長安詩社“本原詩歌”研討會在西安外事學(xué)院舉行
１月１３日，長安詩社“本原詩歌”研討會在西安外事學(xué)院舉行。３０余名詩人作家就“本原詩歌”這一理念的內(nèi)涵特質(zhì)意義進行了深入研討，探索新詩發(fā)展路徑。
陜西省作協(xié)副主席、《延河》雜志社社長閻安，西安外事學(xué)院理事長、校長黃藤，終南令社社長、詩人呂剛，《詩人文摘》主編、詩人之道，《延河》編輯李畑熠，詩人張念貽、李偉、李輝、張惠妹、戴鵬飛、張旭升、王悅、孔卯、霍艷萍，作家李鳳陽、陳剛軍等省內(nèi)外三十多位詩人、作家應(yīng)邀參會。詩人康雄虎，詩人、評論家宋寧剛，詩人、作家王剛主持會議。
民族復(fù)興離不開文化的復(fù)興，新詩如何迸發(fā)魅力與時代共舞？長安詩社及《長安詩刊》創(chuàng)建人、西安外事學(xué)院理事長、校長黃藤在倡導(dǎo)新詩發(fā)展中，提出“本原詩歌”的理念。他從中國詩歌所走過的一路歷程中回溯尋本，直至《詩經(jīng)》，尋找詩歌最本原的特質(zhì)與要素構(gòu)成，倡導(dǎo)新詩回歸思想性、形式美、意境美。即詩歌必須蘊含思想，保持高雅格調(diào)，必須堅持韻律，保持音樂性，必須追求意境，保持藝術(shù)性。以此更好地與讀者達到共鳴，造就好作品，賦能詩歌發(fā)展。
秉承“本原詩歌”理念，長安詩社以《長安詩刊》為平臺，聚合一批立志高遠的詩人，創(chuàng)作了大量具有“本原詩歌”鮮明特質(zhì)的詩歌，引領(lǐng)詩歌新風(fēng)尚。２０２３年４月，長安詩社舉辦“重返《詩經(jīng)》現(xiàn)場——新詩創(chuàng)新與發(fā)展的構(gòu)想座談會”，黃藤在會上作主題發(fā)言，全面闡述“本原詩歌”理念。１２月，純文學(xué)期刊《延河》以《尋找本來意義上的詩歌——在西安外事學(xué)院“重返＜詩經(jīng)＞現(xiàn)場”討論會上的發(fā)言》為題全文刊發(fā)主題發(fā)言，重磅薦讀。
本次研討會，與會人員圍繞“本原詩歌”理念進行了充分的交流與探討。閻安認為要尋找本來意義上的詩歌，這就必須回到詩歌這個文體的初心，即詩歌的文體屬性倒底是什么。他認為從根本上來說，詩歌的文體屬性就是推動語言發(fā)展、賦予語言以靈魂，給予語言重建能力，是一種語言的極致建制。他強調(diào)詩歌對文學(xué)文化至關(guān)重要，如果我們當(dāng)代詩歌坐不到當(dāng)代文學(xué)的第一排，我們的文學(xué)也將無望世界文學(xué)第一排；呂剛認為詩歌要表現(xiàn)的東西其實就是思想與情感，它需要講一點形式、講語言的簡潔，這很重要；之道認為詩人應(yīng)該都是能獨立思考的人，真正的詩歌應(yīng)該是有普遍意義、有公共價值的獨立生命體驗；王剛認為圍繞“本原詩歌”這一主張，應(yīng)該更進一步進行理論的闡發(fā)和詩歌的探索，為新詩的中國式表達找到新路徑；康雄虎認為“本原詩歌”的理念蘊含大道至簡的中國哲學(xué)，持之影響必遠；張念貽認為“本原詩歌”理念在技術(shù)變革和智能快速發(fā)展的當(dāng)今時代，對重新尋找詩歌的價值、審視人的情感與感受具有非常重要的意義；李畑熠認為復(fù)興詩歌詩學(xué)的影響力，就必須找到能夠整全地打量時代的眼光和心靈的詩人，也只有這樣的詩人群體才能發(fā)展本來意義上的詩歌。所有與會詩人就新詩的創(chuàng)作和體悟進行了交流。
早在２０１８年，西安外事學(xué)院就成立了世界本原文化研究院，立足于對華夏文化和希臘文化、希伯來文化、印度文化這四大人類最早的“本原文化”的研究，研討中華文化的世界性使命，探究如何在中外文化交融中光大中華文化新的高度和光輝。黃藤表示：“中國文化所有領(lǐng)域，幾乎都有詩的痕跡，文學(xué)藝術(shù)都具有詩化特征。新詩是中國詩歌的現(xiàn)代形態(tài)，推動新詩發(fā)展對文化復(fù)興意義重大?！彼瑫r強調(diào)，“‘本原文化’、‘本原詩歌’的概念很大，其思想和學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)不可能一蹴而就，但它們的目的絕不是復(fù)古守舊，而是要開新興今?！?/p>
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尋找本來意義上的詩歌
——在西安外事學(xué)院“重返《詩經(jīng)》現(xiàn)場”討論會上的發(fā)言
黃藤
（本文發(fā)表于《延河》２０２３年１２期延河講壇一欄）
今天我們聚在一起，討論一個有可能出力不討好的話題，就是現(xiàn)代漢語詩歌的發(fā)展問題。我們提到了“本原詩歌”“本原詩學(xué)”的說法，我先聲明，這都是思考問題的一種維度，不一定那么嚴謹和科學(xué)。我覺得能公開討論就很好，就非常重要。我想用這樣的語言來概括：今天下午是一個既平常也不平常的座談會。對于《長安詩刊》來講，它可能具有里程碑的意義。《長安詩刊》是在兩三年以前創(chuàng)辦的，創(chuàng)辦之際各地都在舉行新詩百年活動。當(dāng)時，大家都有兩個共同的疑問：那就是新詩到底要走向哪里？新詩最終將會以何種面貌和這個時代共舞共榮？當(dāng)時大家討論得非常熱烈，也都發(fā)表了各自的看法。在這種背景下，《長安詩刊》誕生了，創(chuàng)辦的目的從一開始就非常明確，尋找和聚集我們時代的好詩人、好詩歌，每一位詩人自覺地用自己孱弱的肩膀共扛起新詩發(fā)展的責(zé)任，以此作為詩社和詩刊存在的意義。
一、本原詩歌之緣起
我記得，當(dāng)時有兩個基本的定位：一個是出一本詩刊，讓它成為一個葳蕤的詩歌花園，盡可能的兼容并包，盡可能的百花齊放，盡可能的讓各種風(fēng)格不同的詩篇有其生存之地。第二個就是我們這些觀念里有“本原詩歌”沖動的人，在這個詩歌花園里，一定要讓自己的詩歌，像珍稀植物一樣，來點爭奇斗艷的東西。或者說，我們對我們自己的詩歌寫作，寄予了厚望，希望它能夠成為這個花園里最為顯耀的標志性植物。兩三年過去了，我覺得有一些成績。我們出了幾本精裝的詩刊，當(dāng)時大家一致認為，紙媒已經(jīng)弱化了其閱讀功能，其主要功能是用來收藏的。也就是說，我們每一位詩人，在書架上，收藏一本印著自己的詩或者有自己欣賞的詩的刊物，紀念意義遠遠大于閱讀意義。因為互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，真正的閱讀往往發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)上，它以更快捷、更方便的方式在大眾與知識精英之間進行。紙媒當(dāng)然也有閱讀功能，但這個閱讀功能比起上個世紀八九十年代那種近乎對圣物的崇拜，顯然日漸弱化了。所以我們把詩刊盡可能做得精美，做得漂亮，做得大家愿意把它存放在書架上，就像收藏一件流傳于世的藝術(shù)品一樣，這是我們當(dāng)時的想法。
經(jīng)過這幾年的努力，這方面還是有成績的，我們有很多詩人在詩刊上發(fā)表了詩歌，我們也出了幾本集子?！堕L安詩刊》在詩歌界也有了一定的影響力，大家對它有所了解，至少知道還有這么一本詩刊，知道西安還有一群人在做一件與詩歌有關(guān)的事。這個目標我覺得已經(jīng)達到了，我們也在這個過程中做過一些嘗試和努力，就是我們希望尋找本來意義上的現(xiàn)代漢語詩歌的努力，不少人已意識到了，我們培植出的詩歌花園，長出的不同的植物，開出的不同的花，或者說代表我們自己的花，很多同仁都看到了。
二、本原詩歌之挑戰(zhàn)
現(xiàn)代漢語詩歌要繼續(xù)發(fā)展，我們就必須有新的思考、新的挑戰(zhàn)、新的探索。也就是說，還是新詩百年時的老話題，新詩到底要走向哪里？到底怎么和現(xiàn)在的時代相融合？到底如何發(fā)揮在歷史上、在現(xiàn)實中、在未來的美學(xué)影響？詩歌說到底，是誕生于心靈的奧秘的語言事物。它沒有哲學(xué)那樣嚴密的推理，也不像其他文體那樣隨意，它就是用一種特有的語言來闡發(fā)人們的情感，寄托人們的心懷，抒發(fā)人們的志向。如果說詩歌，是我們從心靈里誕生的文字，這些文字又和另一些人的精神和心靈是完全融合的，那么它作為一個有著靈性的媒介，在不同的心靈之間，不斷地發(fā)生共振，通過這種共振影響著我們的生活、影響著我們身處的社會，以及我們自己所要抵達的語言夢想。
剛才熊英琴老師送我本書，大概翻了一下目錄，里面內(nèi)容從白話詩、律詩、新格律詩到口語詩，基本上把所有新詩的形式都談到了?，F(xiàn)在是個多元的社會，大家的美學(xué)追求也各不相同，這也使得詩歌的形式更加多元，這是時代發(fā)展的必然趨勢。沒有任何可能，讓我們再用一個固定的形式來規(guī)范新詩。人們不再把詩言志作為唯一的標準，這是社會發(fā)展的必然。詩歌是一種特殊的文體，古典漢語的韻律之美、典雅之美，可以有它的現(xiàn)代傳承，也必須要有它的傳承，但是如讓平庸的雞零狗碎的日常語言充斥滿詩歌語言，變成現(xiàn)代漢語詩歌的單一調(diào)門，當(dāng)做詩歌最后的發(fā)展方向，我想，那樣詩歌也就喪失了它的生命力，詩歌就會從人們的視線中淡出，甚至消亡。百年新詩的發(fā)展，實際上多多少少有這樣一些不良的，或者大家不期望的苗頭出現(xiàn)。我們既然身處新詩的發(fā)展現(xiàn)場，在漢語詩歌的場域里探索、耕耘和奮斗，那我們必須正視或警惕這一現(xiàn)象，我們期待自身對新詩有所貢獻，使得新詩能夠有新的生命力，能夠達成我們自己的愿望和目標，我們就要思考詩歌這一文體在歷史上誕生的本來意義是什么。我想，這不是幾個詩人，或者說哪一派詩人的想法，這大概是整個詩人群體，或者詩歌界共同擁有的愿望。愿望歸愿望，理論上如何探討，實踐上如何完成，效果上如何呈現(xiàn)，到目前為止，我不認為有什么明確的方向和結(jié)論。但詩歌從古體詩到近體詩，再到現(xiàn)在的白話詩、自由詩的發(fā)展過程中，已經(jīng)階段性地完成了它自己的歷史使命。之后詩歌的發(fā)展，從更深層次上講，要和我們的社會現(xiàn)狀有關(guān)。實際上，我們整個社會處于一種撕裂的狀態(tài)：由農(nóng)耕文明加速進入后現(xiàn)代文明，由古漢語加速進入現(xiàn)代漢語，諸如此類的沖突，造成了我們的文化裂隙。西方幾百年發(fā)展的歷史，在我們這里要在短短的一百年間加速度追趕，使得裂隙短時間難以彌補。加速度是一種令人眩暈的速度，語言加速亦然。詩歌，一面社會之鏡，受其困頓自然而然。我們的斷裂是多重的。但最大最令人缺憾的斷裂是與傳統(tǒng)的斷裂，無止無盡地朝西化方向上一邊倒。所以要緊的問題，現(xiàn)在，我們有沒有可能，使得詩歌這一特殊文體，在追趕各種西方潮流的困頓中突圍而出？能夠找到漢語詩歌自己的存在方式？我想我們無法給出任何標準答案，但是目標和方向還是可以確定的。《長安詩刊》經(jīng)過這幾年的探索以后，我們想提出一種漢語詩歌逆向思維線路，就是我們能否在最開放的意義上講“本原詩歌”和“本原詩學(xué)”問題。
三、本原詩歌之回望
本原詩歌是什么意思呢？就是說我們把思維方向整個逆轉(zhuǎn)過來。過去我們順著時間的箭頭走，我們從古體詩到近體詩、到白話詩，我們是順著時間線的方向在探討新詩的發(fā)展?，F(xiàn)在，我們不再朝前走，我們把它調(diào)個個兒，我們朝回走，我們找到漢語詩歌的源頭、漢語詩歌的最初本原，看看這個文體的漢語人文本意是要干什么?？纯次覀冞^去的詩歌，是如何創(chuàng)作的，它后面的成就是如何取得的。我們重返過去，也就是用回望的方式來探索漢語詩歌新的詩學(xué)路徑。
我們回望什么呢？我覺得我們回望，是為了找到詩歌最本質(zhì)的東西。這是一件并不容易的事！圍繞著這個想法，長安詩社的詩人們開過幾次會。我對詩人們說，咱們要做這么一件事——返回本原。很快各位詩人就有了一個比較簡單的理解，還列出了幾個提綱。我把我們的想法，給詩界的幾位朋友說了，他們回答說，提這個問題一定要正本清源，這都探討多少年了，現(xiàn)在的核心問題不是古體詩能不能再寫的問題，而是現(xiàn)代漢語詩歌怎么完成它的最高的現(xiàn)代人文創(chuàng)造和使命的問題。是的，我們重返本原，不是要恢復(fù)過去的詩體形式，更不是要固化詩的格律格調(diào)，我們不可能在一個白話文已經(jīng)進行了一百年以后的時代，重新倡導(dǎo)詩人都寫古體詩和近體詩。但話說回來，我們也不反對有人繼續(xù)寫古體詩和近體詩，因為它是傳統(tǒng)，是文化遺產(chǎn)。就像今天的秦腔、京戲、昆曲，有它存在的文化價值和社會需求。也有人熱衷于從事這方面的工作，我們沒有任何反對的意愿。
那么我們究竟回望什么呢？我們回望，是想在古泉里發(fā)現(xiàn)活水。我們現(xiàn)在還能欣賞到的最早的詩歌集子，就是《詩經(jīng)》了。我們從《詩經(jīng)》里看什么呢？當(dāng)然看的是詩了，不過更要提醒的是，《詩經(jīng)》里的詩，不僅僅是詩，還是歌，當(dāng)時是要被歌唱的?！对娊?jīng)》里的詩歌，大抵分三類：“風(fēng)”“雅”“頌”。“風(fēng)”里的詩，是民歌，人人會唱；“雅”里的詩，是貴族與朝廷歌舞時唱的曲子；“頌”乃祭祀之歌，是由宗廟的大祭祀唱給天神聽的。《詩經(jīng)》是全方位的，在民間，它是勞動之余的抒情；在朝廷，它是對時代的倫理政治的歌詠與討論；在宗廟，它乃是天地與人的通靈鏈接。這就是說，《詩經(jīng)》在民間、朝廷、宗廟都是被歌詠傳唱的?！对娊?jīng)》里的“經(jīng)”字，就是把很多散亂的東西編輯起來，當(dāng)然對于后世而言，它不僅僅是指“經(jīng)典”之意，指的更是這些詩歌對各個社會階層的影響力。
四、本原詩學(xué)之思想
從《詩經(jīng)》開始，中國歷代詩歌都有一個創(chuàng)作、傳播然后到“經(jīng)”即編輯呈現(xiàn)的過程。這些詩歌，從“詩”到“經(jīng)”的歷程，現(xiàn)在我們就需要思考一下，為何詩三百能成為“經(jīng)”，以及后來的楚辭、漢樂府、唐詩、宋詞都有類似的影響力。而現(xiàn)在的新詩，就難有這樣的影響力？我覺得這就需要我們問一問為什么，這更需要我們重返詩歌的本原。這些經(jīng)典之所以流傳下來，有其本原的要素：它的思想性。詩三百沒有任何一首詩是不表達思想的?，F(xiàn)在有很多詩人聲明，我就是愿意沒有任何意義地寫詩，我也不想要讀者知道我寫的是什么，我的詩歌就是沒有任何意義的，這會兒，我就是想罵人，我就寫個他媽的拉屎了，這就是我寫的一首詩了。我想，我們是不會在《詩經(jīng)》讀到這樣的詩歌的。
《詩經(jīng)》里的詩歌，一定是要有意義，有思想的。無論這個意義是發(fā)自最底層民眾的諷刺“碩鼠碩鼠，無食我黍”，還是發(fā)自一個送別的感觸“燕燕于飛，差池其羽。瞻望弗及，涕泣如雨”。沒有一首詩不是為表達思想而書寫的。這就要求我們今天的詩人們，至少在場的長安詩社、長安詩派的詩人們，把思想作為寫詩的一個基本的要求。就是我們既然寫詩，就一定要表達我們自己的思想，表達的內(nèi)容、范圍、見解、視角可以是多元的，但不能沒有思想。詩人未必都要寫家國情懷，但是無意義的、口水的、乏味的、獵奇的，我想不應(yīng)該是本原意義上的詩歌的追求，這是對詩歌本質(zhì)的誤讀。
五、本原詩歌之要素
所有的要素里邊，形式是最重要的要素。《詩經(jīng)》里的詩歌，大部分都是四言詩，而且都是押韻的。當(dāng)然，時代在發(fā)展，我們不必要求每一首詩都嚴格地按照古體詩去押韻。但韻律，是詩歌美學(xué)的一部分。徹底沒有韻律，還是詩歌嗎？一種文體之所以被稱為詩，就是因它有特定的體裁和形式。詩之所以不叫散文，不叫小說，不叫報告，不叫政論文，不叫哲學(xué)著作，是因為它不但分行，還有韻律。如果我們完全剔除詩歌的形式，美其名曰為“創(chuàng)新”，我覺得不能算“創(chuàng)新”。
詩歌必須有詩歌特有的技巧，正是這些技巧，形成了詩歌的魅力?！对娊?jīng)》里面蘊藏了大量的寫作技巧?！对娊?jīng)》分了三個篇章，后來我們干脆借用這些劃分，把它的詩歌技巧總結(jié)成“賦比興”。這些寫作技巧，或者古典漢語早期的語言修辭體系的確立，是漢語詩歌的美學(xué)原液，它不停地滋養(yǎng)著后世詩歌的發(fā)展，無論唐詩還是宋詞，都沿襲并推進著這些技巧?，F(xiàn)代詩歌的一個重要的問題就是被動依賴現(xiàn)成語言，不創(chuàng)造新的詩性象征修辭體系。
另外，《詩經(jīng)》的語言是精準的語言。里面的很多詩句，我們常常動一字而不能，諸如“巧笑倩兮，美目盼兮”“窈窕淑女，君子好逑”“有位佳人，在水一方”等等詞匯，如今還作為歌謠傳唱著。我們今天的白話詩里，又有多少句子可以被人們拿來傳唱呢？偶爾也有“春暖花開，面朝大海”這樣的詩句滿世界流傳，但大多詩句僅僅在詩人們自己的圈子里流傳，我們這就要考慮，是不是自己的詩歌語言，不夠打動人心、不夠精準造成的呢？
我覺得，詩歌藝術(shù)里，最需要的還有意境。一首詩，如果平鋪直敘的，只會造成白開水般的乏味。詩歌如果沒有任何意境的營造和表達，沒有任何美感和想象，就很難成為一首好的詩歌。把本原詩歸納一下，那就是要有思想、有形式、有意境。
我們重返本原，是帶著我們的思考重返的，我們在重回古人詩歌創(chuàng)作的心理路程。我們可以從《詩經(jīng)》到宋詞，也可以更晚，但是必須是經(jīng)典，我們來體味這些漢語經(jīng)典，我們從這些體味中來重新審視我們現(xiàn)在的作品、我們自己的作品，重新激發(fā)起我們自己的創(chuàng)作熱情和創(chuàng)作思路。我覺得在傳承的基礎(chǔ)上再創(chuàng)新，我們可能就會創(chuàng)作出新的佳作。當(dāng)我們的作品不再是自己一個人的聲音，而是傳承并共振于種族緣起的聲音，這樣就不僅能打動另外一個人的心靈，能跟他人共鳴，還能與更多的讀者共鳴。這樣，我們就有了我們自己的詩音和自己應(yīng)有的讀者群。如果這種共鳴的人越來越多，那么我們就找到更接近于本來意義上的現(xiàn)代漢語詩歌。
六、本原詩歌與本原文化
在今天這樣的時代，任何問題，尤其是詩歌問題，特別難達成共識，詩人們更難達成共識。關(guān)于這一點，我在外事學(xué)院這么多年，在學(xué)校教育上做了一些探索，就是把學(xué)生從簡單的知識傳授、技能培養(yǎng)、就業(yè)關(guān)注轉(zhuǎn)移到人格培養(yǎng)上。我們開了兩門通識教育的必修課，一門叫“關(guān)學(xué)與人文修養(yǎng)”，我們開會的這個地方就叫正蒙書院，大門前立了張載的像，他是中國關(guān)學(xué)的代表人物。寫了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的橫渠四句；我們開了另一門課，叫“古琴與音樂修養(yǎng)”，我們還開了大學(xué)生詩歌通識課。也就是說我們把儒家的詩、禮、樂三個文化培育的抓手，全部用上了。我們還建立了個團隊，叫“正蒙導(dǎo)師”。這個導(dǎo)師團隊不斷地對大學(xué)生進行培訓(xùn)，已經(jīng)進行有四五年了。我們現(xiàn)在進行會議的這個樓的旁邊，就掛了一個叫“世界本原文化研究院”的牌子。什么文化是本原文化？我們認為中國文化、古印度文化、古希臘文化、希伯來文化等等，都是世界的本原文化。我們系統(tǒng)地從這些本原文化中學(xué)習(xí)，來尋求真理，尋求自己的方向。
目前世界科學(xué)高度發(fā)達，中國也處在歷史上最好的時期，人們的生活水平，都進入了一個前所未有的階段。物質(zhì)富裕了，精神卻開始出現(xiàn)它的不確定性、復(fù)雜性。大家普遍認為，近些年人的道德水平在下降，甚至有人論斷科技越發(fā)達，人的道德越倒退。我想，這種時候，詩歌就有了它獨有的倫理價值和人文功能。詩人們就要來填補這個由物質(zhì)與精神沖突導(dǎo)致的裂隙。我們要推動整個社會，物質(zhì)與道德雙豐收。但這樣的詩人與詩歌在哪里？我也不知道！黃裕生教授，清華大學(xué)哲學(xué)系主任，到我們學(xué)校做了很多場講座，本原文化研究院是跟他一塊建立的，他是院長。上海彭博新聞的一位記者曾采訪我，你為什么支持黃裕生呢？我說，我跟黃老師之間說不上誰支持誰，我們都是一個人朝一個方向走著，突然發(fā)現(xiàn)旁邊還有一個人，于是大家一塊走，他也是這樣的。是本原文化，這相同的理念，讓我們走到一起的。
本原文化、本原詩歌的概念太大了，其思想和學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)不可能一廂情愿，一蹴而就，但它們的目的都不是為了復(fù)古守舊，而是要開新興今。
七、本原詩歌與新詩的愿景
我說過我們的詩社有兩個目標，一個是包容的、多元的、來者不拒的，只要你喜歡詩歌，只要你關(guān)心詩歌，只要你愿意把你的稿子拿來發(fā)表，這里就是你的家園，我們都給你找個地方，給你種起來，讓大家來探討和欣賞。另一個是我們?nèi)匀慌σ獙懗鲎约旱脑?，?chuàng)造出自己的美學(xué)果實，所以我說今天對《長安詩刊》來說，是一個里程碑般的日子。這就是說，我們?yōu)樽约哼@些詩歌植物的骨架、方向、目標、花型找到了一個基本的理念，一個現(xiàn)在還沒有實踐的理念。這個理念，我們不奢望所有的詩人都跟我們想得一樣，所有的詩人都照著我們的理念來實踐，但我們找到一批同伴，找到這么一群人，肯實踐這樣的理念?，F(xiàn)在，我們把這樣一個陣地建立起來，我們希望志趣、理念、情趣相投的一批人，一塊來這詩歌花園里開荒，種出我們想要的植物。在這片土地上種植的植物，開出的花，不管你開的是紅的、白的、紫的、藍的、高的、低的、矮的，是個性紛呈的，也是有獨特的理念的。
今天的這個會議，我們邀請的詩人，并沒有特定的目標，但是已經(jīng)有一個大概的梳理，我剛才和宋寧剛老師討論的時候就說，我們要找理念、創(chuàng)作風(fēng)格接近的一群詩人。當(dāng)然，我們倡導(dǎo)大家有不同的觀點，也允許大家不在這個隊伍里，我們期望我們的探索，能有能力參與到我們時代的大語境中，這是我們今天在這里相聚的根本目的。
我們今天的藝術(shù)，我想離開了博納古今中外的通盤考慮，我們的創(chuàng)新將會是無根的，這也是我們嘗試著強調(diào)本原詩歌這個理念的核心意義。我們一定要有在傳統(tǒng)和經(jīng)典體系里學(xué)習(xí)和呼吸的本領(lǐng)。
今天我們的這個活動，是一個開端，是《長安詩刊》從創(chuàng)刊以來的第三件大事。第一件，是成立詩社，宣示詩社所要去奮斗的目標；第二件就是，我們做了三年的工作，做了一些探索，出了幾期集子；現(xiàn)在是第三件事，我們要開始探索“本原詩歌”。我們要尋找屬于我們時代的本原意義上的詩歌，開啟其理論和實踐征程，這就是我們今天的會議主題。我沒有系統(tǒng)的理論，對詩歌文化史也沒有專業(yè)的研究，今天就拉拉雜雜地選幾個很個人化的觀點，談?wù)勛约旱母邢耄c大家進行一個初步的交流，歡迎批評指正。
謝謝大家！
新聞撰寫／李澤林
排版／校官網(wǎng)記者團
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